این مقاله یک تحقیق تئوریک از پایان نامه دانشگاهی رضا عباسی است که در سال 1388 ارائه شده است که در آن رضا عباسی سعی کرده تا طرح های فراموش شده زیلوها را روی فرشهای بزرگ پارچه با رنگ آمیزی گیاهی بازتولید کند (مقاله در مجله هالی شماره 208 چااپ شده است)
دقیقا نمی توان تاریخ دقیقی برای پیدایش هنر زیلو بافی پیدا کرد منابع مکتوب اطلاعات کافی برای بررسی سوابق تاریخی این نوع فرش را ندارند. از زیلو در منابع محدود ، به عنوان مثال ، سفرنامه ناصرخسرو و کتاب حدود العلم مناطق جهان ، جغرافیای فارسی ، نام برده شده است. با توجه به اینکه این نوشته ها اطلاعات کمی در مورد زیلوهای بعد از اسلام نیز ارائه می دهند ، برخی معتقدند که زیلو بافی تحت تأثیر حصیربافی و مرحله تکامل یافته حصیربافی است.

در کتاب حدود العلم از شهرهایی مانند جهرم ، سیستان و آذربایجان نام برده می شود که زیلو در آنها شکوفا شده است. در سفرنامه ناصرخسرو ، در بخشهایی که مساجد را پوشش می دهد ، نام زیلو را ذکر شده است. امروزه میبد را می توان یکی از مراکز مهم تولید زیلو دانست
کاروانسرای میبد شاه عباسی
مجموعه قدیمی کاروانسرای میبد وظیفه تأمین رفاه کاروان ، خدمات سفر ، بزرگراه ها و انجام مبادلات پستی و ارتباطی قدیمی را داشته است. این مجموعه در بزرگراه باستانی ری- کرمان و پشت دروازه غربی شهر باستانی میبد ساخته شده است و از گذشته های دور تا صد سال پیش دوره ای پررونق داشته است. کاروانسرای میبد یکی از بناهای صفوی است و یکی از کاملترین کاروانسراهای بین راهی است. این کاروانسرا از آجر ساخته شده است و موزه زیلو در این کاروانسرا واقع شده است.


موزه زیلو
موزه میبد زیلو در کاروانسرای بازسازی شده این شهر ، در کنار بنای یخچال قدیمی و ساختمان قدیمی باستانی واقع شده است. این مجموعه نفیس دارای یک دستگاه بافندگی بزرگ زیلو قدیمی به عرض 5 متر می باشد که بر اهمیت این موزه می افزاید ، قدیمی ترین زیلو موجود متعلق به سال 808 هجری قمری است.

 

تاریخچه زیلو
از زمان های بسیار قدیم از پشم و پوست حیوانات به عنوان ماده پوششی استفاده می شد ، اما به دست آوردن آن از طریق شکار همیشه امکان پذیر نبود. زیرا به زودی پوسیده و از بین می رود. بنابراین مردم فوراً نیاز به اختراع ماده ای داشتند که بتواند جایگزین آن شود. اولین قدم ساخت زیلو به جای پوست و پشم حیوانات بود. چنین زیلویی که در آن تکه های پشم قرمز بافته می شود ، هنوز هم در میان عشایر قرقیز دیده می شود. (پاپ ، 2535 ، ص 273)
همچنین وجود آثار مختلف در فلات ایران از جمله تکه حصیر کشف شده در شهر شهداد کرمان متعلق به 5500 سال قبل از میلاد مسیح می باشد. این فرش ارزشمند که منشأ آن مشخص نیست یکی از هنرهای مهم ایرانیان بوده است که از نظر استفاده از مواد و روش های تهیه یکی از صنایع دستی ایران محسوب می شود.
در سفرنامه ناصرخسرو ، هنگام توصیف مساجد شام (شام) تا شیروان آمده است که: از شام (شام) تا شیروان ، در همه شهرها و روستاها ، هر مسجدی که وجود داشته دارای فانوس ها ، حصیرها و زیلوهای زیادی بوده است. در قسمت دیگری از سفرنامه ناصرخسرو آمده است: ما به شهر تون (فردوس) رسیدیم ، این شهر بزرگی بود. این رودخانه و دره ای دارد و در ضلع شرقی باغ های زیادی و حصار محکمی وجود داشت. گفته می شد که چهارصد کارگاه در این شهر وجود دارد که زیلو در آن بافته شده است. (ناصرخسرو ، 1370 ، ص 111))
منبع تاریخی مهم دیگری که متعلق به قرن چهارم هجری است ، حدود العلم است که در سال 372 هجری قمری تألیف شده است. این کتاب زیلو را یکی از عمده ترین کالاها و کالاهای تجاری شهرهای آذربایجان ، فارس و سیستان می داند: وارتان شهری با برکات فراوان است و نمازخانه های زیلو و نماز از آن برخاسته اند. (حدود العالم ، 1372 ص 417)
آرتور پوپ همچنین گفت: “نام یکی از شهرهایی که هم زیلو و هم فرش نماز بافته شده بود وارتان بود. بسیاری از زیلوها در شهرهای خوی و نخجوان بافته شده بودند. بیشتر آنها با رنگ های آبی و سفید بافته می شدند ، کلمات به خط كوفی نوشته می شوند. (پوپ ، 2535 ، ص 275).
در قسمت دیگری از حدود العالم ، در شرح سیستان آمده است: سیستان منطقه ای است كه مردم آن آن را “زرنگ” می نامند. این یک شهر دارای حصار است و در اطراف آن خندقی وجود دارد که از آن آب می آید و رودخانه هایی وجود دارد و این شهر دارای پنج دروازه آهنی است ، در جهرم زیلوهای زیادی و خرما خشک وجود دارد. (حدود العالم ، 1372 ، ص 319)
قدمت زیلو قدیمی به سال 963 هجری قمری باز می گردد و هم اکنون در موزه اسلامی قاهره نگهداری می شود. ظاهراً این نمونه یکی از چهارده زیلویی است که در همان قرن دهم هجری در خانقاه نوریه شهر تفت (جنوب یزد) اهدا شده بود. این زیلو که در قاهره است با طول و عرض 900 و 400 سانتی متر بافته می شود. زمینه اصلی آن با نقوش لوزی شکل و چند وجهی های تکراری پوشانده شده است. در کتیبه حاشیه زیلو از عبارت “اعلیحضرت نواب” به عنوان سفارش دهنده زیلو استفاده شده است. لازم به ذکر است که از نظر تاریخی ، کلمه “نواب” نشان می دهد که این زیلوها به دستور یکی از اعضای خانواده سلطنتی صفوی بافته شده اند. خانش بیگم نام دو شاهزاده خانم صفوی است که یکی خواهر و دیگری دختر شاه طهماسب است. هر دوی این شاهزاده خانم ها از نزدیکان شاه نعمت الله ولی بودند. طبق کتیبه مسجد شاه ولی شهر تفت که اسنادی از آن شهر به دست آمده است ، نام سازنده این مسجد “خانش بیگم ، خواهر شاه طهماسب و همسر شاه نورالدین نعمت الله باقی” است
ریچارد اتینگهاوزن ، مورخ آلمانی-آمریکایی که دارای چندین کتاب در زمینه هنر اسلامی است ، از زیلوی دیگری صحبت می کند که در سال 1333 در بازار تهران موجود بود و در کتیبه وی ذکر شده است که این زیلو به خانقاه نوریه شهر تفت اختصاص داشته است. همانطور که اتینگهاوزن ذکر کرد تاریخ نوشته شده روی زیلو 963 هجری قمری است. نقوش کف این زیلو با نقوش هندسی کفپوش هایی که در نقاشی های تیموری مکتب هرات دیده می شود مطا بقت می کند ، ممکن است مربوط به فرش ها و کاشی های قبل از دوره صفویه یا حتی قبل از آن دوره باشد. وی معتقد است حتی اگر این طرح ها فقط مربوط به فرش باشد ، احتمالاً در زیلوها نیز استفاده شده اند. امروز نیز حتی در زیلوهای یزد شاهد تکرار آن الگوها هستیم.
بنابراین می توان نتیجه گرفت که زیلو یک کفپوش نخی برای مساجد و نمازخانه ها است و حداقل بیش از چهار قرن هجری در شهرهای یزد ، میبد ، اردکان و تفت بافته می شده است. نمونه موجود در موزه فرش تهران یکی از 14 زیلو سفارش شاهزاده خانم صفوی خانش بیگم است که در سال 936 هجری قمری در تفت بافته شده است ، یکی از قدیمی ترین و با ارزش ترین نمونه های موجود است
خط و کتیبه در زیلو

از دیگر ویژگی های زیلو وجود کتیبه در این فرش است. این کتیبه ها مانند نقوش زیلو نوعی رفتار فرهنگی و اجتماعی ایرانیان را نشان می دهد. اعتقاد به کارهای خوب و کارهای عمومی ، توجه به مسائل مذهبی ، سوابق تاریخی ، علاقه به ماندگاری نامه ها و قرار دادن آنها در معرض دید عموم ، همه در کتیبه های حاشیه زیلوها قابل بررسی است.
. یکی دیگر از عناصر مهم در بررسی کتیبه ها ، ساختار زیبایی شناختی آن است. زیلو به عنوان فرشی که شباهت هایی به معماری اسلامی و عناصر تزئینی آن دارد ، این هماهنگی و همزمانی را در کتیبه نیز حفظ کرده است و باعث شده است که آنچه در دیوارها و سقف های ساختمان پخش شده است ، بر روی زمین نیز منعکس شود و فضای معماری در یک توازن هماهنگ قرار داشته باشد.
زیلو علی رغم فرشهای دیگر تولید شده در ایران ، از تنوع رنگ کمی برخوردار است. این سادگی باعث شده است که زیلو با معماری محلی که پوشانده است هماهنگ شود ، به ویژه زیلوهای آبی و سفید که از کاشی کاری ها و گچ بری های معماری اسلامی الهام گرفته شده است
رنگ زیلوها منشأ گیاهی داشتند ، پایدار بودند و مقاومت زیادی در برابر نور خورشید و شستشو نشان می دادند. همانطور که گفته شد ، زیلوهای قدیمی با وجود گذشت قرن ها هنوز رنگ خود را حفظ می کنند. زیلوها از نظر عملکرد و رنگ به طور کلی به سه گروه تقسیم می شوند:
زیلوهای آبی و سفید که به مساجد و اماکن مقدس اختصاص دارد.
زیلوهای با رنگ های آبی و قرمز که برای مصارف خانگی استفاده می شده اند.
زیلو با رنگهای سبز و قرمز که بهترین نوع زیلو است.

 

مطالعه فرهنگ مکتوب زیلوها
بخشی از زیلو که برای نوشتن مورد استفاده قرار گرفت ، قسمت حاشیه ای بزرگ این فرش است که با تغییرات نوشتاری مختلف ، ساختار زیبایی به آن بخشیده است. خط مورد استفاده در زیلو نیز نوعی خط “نسخ” بود که برخی از حروف آن شباهت هایی به خط “ثلث” دارند.
• عامل دیگری که در کتیبه های زیلو جلب توجه می کند ، دلایل وقف زیلو است و از آنجا که فرش ها از دوام بالایی برخوردار هستند ، دست خط به عنوان یک سند عمل می کند.
نکته مهم دیگر در کتیبه های زیلو مکان های ویژه اهدای آن است. قسمتها و مکانهای مساجد و مقبره های دانشمندان و دانشمندان که زیلو به آنها اهدا شد
یکی دیگر از ویژگی های مهم زیلو که در کتیبه ها ذکر شده امضای استادان است که بر اساس آن می توان آثار استادان مختلف این هنر را شناسایی کرد. در برخی از زیلوها ، بافندگان نیز نام خود را با حروف الفبا می نویسند ، یا نام خود را به شکل کوچکتر در گوشه کتیبه می نویسند. در برخی موارد ، بافندگان علاوه بر نام از نام پدر یا پدربزرگ خود نیز استفاده می کنند. علاوه بر نام بافندگان و اهدا کنندگان زیلوها ، نام افراد دیگری نیز ذکر شده است که در واقع با تلاش خود فرش ساخته اند. این افراد عمدتا سازندگان مساجد بودند.
یکی دیگر از ویژگی های منحصر به فرد کتیبه های زیلو ذکر تاریخ بافت است که در انتهای کتیبه ها نوشته شده است. این تاریخ ها همیشه در تقویم هجری قمری نوشته می شدند و این سنت امروزه نیز رایج است. تاریخ بافت به چندین روش نوشته شده است و در بعضی از زیلوها تاریخ را بعد از کلمه “سنه” قرار داده اند. در بعضی ها تاریخ کاملاً با حروف نوشته می شد. در برخی از زیلوهای دیگر ، تاریخ علاوه بر نوشتن حروف ، تاریخ نیز به عنوان یک عدد ذکر شده است. شایان ذکر است که در بیشتر زیلوها ، ماه با حروف و سال با اعداد نوشته می شده.
شعر و دعا موارد دیگری است که در برخی کتیبه ها ذکر شده است. در این اشعار و دعاها ، از خواننده کتیبه دعای خیر و پایان خوب ، زندگی طولانی ، زندگی با آرامش خاطر و دعا برای روح مردگان خواسته شده است. این عبارات بیانگر عمق باورهای فرهنگی اهدا کنندگان و بافندگان است. مانند زندگی روزمره ، چنین خواسته ها و خواسته هایی همیشه در میان مردم کوچه و بازار تکرار می شود
تنوع نقوش یکی دیگر از جنبه های جالب زیلو است که گرچه از نظر بصری جذاب است ، اما دارای فرهنگ غنی و پرباری است. این نقوش عمدتا از فرهنگ و محیط اجتماعی و زندگی مردم در حاشیه کویر گرفته شده است که نشانگر غنای اندیشه ها و ایده های حاصلخیز طراحان و صنعتگرانی است که الگوی زیبایی را در کوچکترین جزئیات دیده اند روی فرش و زیبا کردن آن الگو. آنها همچنین تنوع بخشیده اند. گیاهان ، حیوانات ، معماری همه منابعی هستند که می توانستند برای نقش آفرینی استفاده شوند و در همه جا متناسب با زیلو باشند. الگوهای ساده ای که از فرهنگ ، آداب و رسوم و لباس مردم یزد به راحتی قابل درک است. این نقوش را می توان به سه قسمت تقسیم کرد
1. دسته اول شامل الگوهایی است که در فرشهایی مانند فرش و گلیم نیز دیده می شود. مخصوصاً فرشهایی که از الگوهای هندسی بیشتری مانند گلیم استفاده می کنند. اما مشخص نیست که کدام یک روی دیگری تأثیر گذاشته است. توجه به این نکته مهم است که آنچه امروزه مشاهده می شود شباهت الگوهای بکار رفته در زیلو و انواع دیگر فرشهای ایرانی است.
2. دسته دوم الگوهایی هستند که بین زیلو و نقوش تزئینی معماری ایرانی ارتباطی یکپارچه دارند و در بعضی موارد نام های مشترک دارند. این نقوش همچنین دارای سابقه طولانی در هنر و تمدن ایرانی است.
3. دسته سوم طرح هایی است که در هیچ یک از هنرهای تزیینی دیگر یافت نمی شود این گروه قسمت بزرگی از نقوش را تشکیل می دهند و ابتکار عمل استادان و طراحان در ایجاد الگوهای متنوع و خلاقانه را نشان می دهند که باعث زیبایی و منحصر به فرد بودن این فرش شده است. این الگوها عمدتاً دارای اسامی محلی هستند که از محیط و جغرافیای یزد نشأت گرفته اند و طبیعتاً شناختن آنها برای آشنایی با فرهنگ گفتاری مردم یزد ضروری است.
– به عنوان نتیجه گیری ، فرشهای نخی نه تنها نوع اولیه پوشش کف در ایران هستند ، بلکه می توانند به عنوان یک ضرورت در زندگی بیابانی و سایر مناطق در نظر گرفته شوند ، تا آنجا که گسترش آن به سایر کشورهای خاور میانه مانند ترکیه و سوریه در رسیده است
منبع : پژوهشی در زیلوی یزد جواد علیمحمدی اردکانی